，何可得也！譬之于水，其流已浊，若不澄本，何当
复清。方今圣德御天，再宁寰宇，四海之内，颙颙向化，皆延颈举踵，思圣朝之理也。
不以此时而理之，则太平之政又乖矣。
凡国之大柄，莫先择士。自古哲后，皆侧席待贤；今之取人，令投牒自举，非经国
之体也。望请依古制，县令察孝廉，审知其乡闾有孝友信义廉耻之行，加以经业，才堪
策试者，以孝廉为名，荐之于州。刺史当以礼待之，试其所通之学，其通者送名于省。
自县至省，不得令举人辄自陈牒。比来有到状保辩识牒等，一切并停。其所习经，取
《左传》、《公羊》、《谷梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《毛
诗》、《周易》，任通一经，务取深义奥旨，通诸家之义。试日，差诸司有儒学者对问，
每经问义十条，问毕对策三道。其策皆问古今理体及当时要务，取堪行用者。其经义并
策全通为上第，望付吏部便与官；其经义通八、策通二为中第，与出身；下第罢归。其
明经比试帖经，殊非古义，皆诵帖括，冀图侥幸。并近有道举，亦非理国之体，望请与
明经、进士并停。其国子监举人，亦请准此。如有行业不著，所由妄相推荐，请量加贬
黜。所冀数年之间，人伦一变，既归实学，当识大猷。居家者必修德业，从政者皆知廉
耻，浮竞自止，敦庞自劝，教人之本，实在兹焉。事若施行，即别立条例。
诏左右丞、诸司侍郎、御史大夫、中丞、给、舍同议奏闻。给事中李广、给事中李
栖筠、尚书左丞贾至、京兆尹兼御史大夫严武所奏议状与绾同。尚书左丞至议曰：
谨按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文，然则文与忠敬，皆统人之行也。且夫
谥号述行，美极人文，人文兴则忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也，由辞以观行，
则及辞也。宣父称颜子不迁怒，不贰过，谓之好学。至乎修《春秋》，则游、夏之徒不
能措一辞，不亦明乎！间者礼部取人，有乖斯义。《易》曰：“观乎人文以化成天下。”
《关雎》之义曰：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，盖王政之所
由废兴也。”故延陵听《诗》，知诸侯之存亡。今试学者以帖字为精通，不穷旨义，岂
能知迁怒贰过之道乎？考文者以声病为是非，唯择浮艳，岂能知移风易俗化天下之事乎？
是以上失其源而下袭其流，波荡不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，则小
人之道长；小人之道长，则乱臣贼子生焉。臣弑其
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