昔禹得《河图》、《洛书》六十五字，治水有功，因而宝之。殷太师箕子入周，武
王访其事，乃陈《洪范》九畴之法，其一曰五行。汉兴，董仲舒、刘向治《春秋》，论
灾异，乃引九畴之说，附于二百四十二年行事，一推咎征天人之变。班固叙汉史，采其
说《五行志》。绵代史官，因而缵之。今略举大端，以明变怪之本。
《经》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”又曰：
“建用皇极。”《传》曰：“畋猎不时，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，
则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。好治宫室，饰台榭，
内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好战功，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从
革。简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”《经》曰“敬用五事”，谓
“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿
作圣。”又曰“建用皇极”，“皇建其有极”。《传》曰“貌之不恭，是谓不肃，厥咎
狂，厥罚恆雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，
时则有青眚青祥。凡草木之类谓之妖，虫豸之类谓之孽，六畜谓之祸，及人谓之疴，甚
则异物生谓之眚，身外而来谓之祥也。言之不从，是谓不乂，厥咎僭，厥罚恆昜，厥
极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴，时则有白眚白祥。
视之不明，是谓不哲，厥咎豫，厥罚恆燠，厥极疾。时则有草妖，时则有臝虫之孽，时
则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚赤祥。听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恆寒，
厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳疴，时则有黑眚黑祥。思之
不睿，是谓不圣，厥咎蒙，厥罚恆风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时
则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥。皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恆
阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下体代上之疴，时则
有日月乱行、星辰逆行。”九畴名数十五，其要五行、皇极之说，前贤所以穷治乱之变，
谈天人之际，盖本于斯。故先录其言，以传于事。京房《易传》曰：“臣事虽正，专必
地震。其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落，大经在辟而易臣，兹谓阴动。”又曰：
“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”刘向
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