白茆上。大亦衣羽衣立白茆上。受印绶。以示不臣。于是五利将军。尝夜祠其家。欲下其神。后装欲入东海中。云求其师。至大山。不敢入海。上使人随而验之。皆妄言不效。先是方士李少君。乃言能致物却老。少君尝至武安侯家。有老人年九十余。少君乃言与老人大父游猎处。老人为儿时识其家处。一坐尽惊。上有古铜器。以问少君。少君对曰。此器。齐桓十年陈于柏寝下。案其刻铭。果齐桓公器。时皆谓少君数百岁人也。少君言祠灶可致物如丹砂。可化为黄金。黄金成以为饮食器。则益寿。而蓬莱仙人可得见也。见之以封禅则不死。黄帝是也。其后方多不效。而少君病死。道士以为化去不死也。齐人公孙卿。言黄帝得宝鼎。而神化登于天。谶书言汉兴正当黄帝之运。汉之圣德者。在高祖之孙。上曰。嗟乎。诚得如黄帝。吾视去妻子如脱屣尔。拜卿为郎。使候神于太室。是时言神怪方术者以万数。入海求仙人者数千人。上幸东莱。夜见大人长数丈。就之则不见。见大人迹。诸方士后皆无验。上益厌倦。然犹羁縻不绝。冀望其真。上尝疾病。有巫为上致神君。贵者曰太乙。其次曰太禁。司命之属皆从之。云非可见。但闻其言。言与人音等也。时去则若风肃然。尝以夜至。或以昼至。或居室帷幄中。上礼之然后入。因巫为主人。关通饮食。所欲言。又置祷官。张羽旗。设祭具。以祀神君所。上使人记之。其言世俗所知。亦无余殊者。而上心甚善之。其事秘。世莫传也。而信以为神矣。
荀悦曰。易称有天道焉。有地道焉。有人道焉。各当其理。而不相乱也。过则有故。气变而然也。若夫大石自立。僵柳复起。此形神之异也。男子化为女。死人复生。此含气之异也。鬼神髣佛在于人间。言语音声。此精神之异也。夫岂形神之怪异哉。各以类感。因应而然。善则为瑞。恶则为异。瑞则生吉。恶则生祸。精气之际。自然之符也。故逆天之理。则神失其节。而妖神妄兴。逆地之理。则形失其节。而妖形妄生。逆中和之理。则含血失其节。而妖物妄生。此其大旨也。若夫神君之类。精神之异。非求请所能致也。又非可以求福而禳灾矣。且其人不自知其所然而然。况其能为神乎。凡物之怪。亦皆如之。春秋传曰。作事不时。怨讟起于民。则有非言之物而言者。当武帝之世。赋役烦众。民力雕弊。加以好神仙之术。□诞妖怪之人。四方并集。皆虚而无实。故无形而言者至矣。于洪范言僭则生时妖。此盖怨讟所生。时妖之类也。故通于道。正身以应万物。则精神形气。各返其本矣。秋。马生渥洼水中。九月辛巳。丞相赵周下狱死。丙申。御史大
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