制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，却应第二段乐感人心也；又自“人（心）生而静”至“王道备矣”为一重，却应第一段人心感乐也。 注②集解郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。 注③集解郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。” 注④正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。 注⑤正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。 注⑥正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。 注⑦正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。 注⑧集解郑玄曰：“几，近也。”正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。 注⑨集解郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。” 正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。 注⑩集解郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。 注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。 注⑿集解郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。” 注⒀集解郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。” 注⒁集解郑玄曰：“遗犹余也。”王肃曰：“未尽音之极。”正义倡音唱。 一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。 注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不（作）至味之事。 注⒃正义祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。 注⒄正义凡俎有肴生腊，（是俎）腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。 注⒅正义和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。 注⒆正义遗亦余也。此（者）质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。 注[二０]集解郑玄曰：“教之使知好恶。”正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先
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